中国自古以来就有同性恋”；在报刊上两度乃至三度读到的这样的说法，引我想起断袖分桃那样的被引以为丑或引以为美的故事，也想到了传统上以男性为顾主的男妓，以及泰国的“人妖”等等，于是想提出：第一，性与恋诚然相关而且部分地相覆盖，毕竟不全是一回事；第二，需要创造一个术语：“同性性”，以期和“同性恋”相区别。这里面牵扯到的是人、人道和人性的问题。
“食色性也”；仅就其本身而论，这二者其实可以成为人生的无奈。而食色之为性，又互不相同。为了解决实际上也包括衣、住、行等等在内的“食”的问题，人们劳动以取给于自然。个人劳动之不足，乃有平等的交换，是商品经济的原始，直至物资有了极大的丰富，以至于连向来以匮乏资源而著称的中国如今也形成了买方市场；与此同时，也有平等的借与贷和不平等的乞讨和施舍作为补充和权宜。“嗟来之食”固然伤人自尊，但乞讨者固执于生命而施舍者出自仁心，人性并未遭到过分的践踏而泯灭、而得以印证和丰富。
“色”不同。它的现代提法是“性”。“性”之不同于“食”，在于获取之道。“我劳动，所以我得食”，这一条虽说是一切正直劳动者的安身立命之道，却偏偏不适用于“性”：按照当代社会大体上通行的行为规范，“性”是不能靠劳动生产来提供的，也不可以通过交换而求满足。它无论借或贷，不可能乞讨也无从施舍——读者诸君，你可曾听说或见识过有谁或借或贷、或乞讨或施舍“性”的么！
98年夏笔者在莫干山读的一本德国小说中倒真见到这样的情节，但以为不属于常情，至少是不为社会所正式认可。幸而，给人体装置了性本能的自然，也给人安排了相应的机制，套古话来说，那就是“两情相悦”——从尚在动物时期时的彼此嗅嗅以判断是否气味相投，到（譬如说)万千诗、词、曲和散文中所描绘的万种风情千般绮旎，在这个“永恒的主题”下记载和诉说着多少真事和故事。 据我个人的印象，这些真事和故事有许多都以不幸为结局；人类远未进入自由的王国，应是原因，而文学之为“苦闷的象征”则或可作为这印象的旁证。但这些痴男怨女未必是人世的最不幸者；单方的好逑或双方互恋而不成，生离死别，自是人生恨事，但既是因本性使然而受苦，那就至少应?顺应着保持着本性。而这世界上还有一等人却不得不操“人类最古老的职业”，被迫以性换食，违抗着扭曲旁属于人的本性的“性”。（当然，不是凄惨地以性换食而是欣欣然以性换锦衣玉食，不仅从来都有，据说某些棕区于今已经蔚然成风，直到发出“这儿人傻、有钱、快来”的电报以呼朋引类的地步；但那是人性的更大的歪曲），所以，北京解放初期，军管会派部队包围八大胡同，救良出娼门，是中华文明史上一曲人性的凯歌。窃以为那歌才真正是“响彻云霄”。
女性被迫为妓，已经扭曲人性，而男性也被迫为妓，尤其使人性遭到进一步的扭曲：在逼人以性换食之前，先就逼男充女。英文把这样的性关系列为sodomy的一种，而按韦氏词典的解释，sodomy还兼指兽奸：“copulationwith...ananimal”。《英汉大词典》更加上一条：尸奸。由此得知两件事，其一，“男色”之事固自古而皆然，无论中西，不必举证奥古斯都对古代罗马贵族的斥责，说他们好男色，而男色无补于生育，不能为帝国提供下一代的武士/奴隶主；也无须考查见于《旧约·创世记》中的所多玛城（Sodom——由此可知sodomy一词从何而来）是以什么样的恶而获罪上帝。其二，由此也可见中外的古人对此的厌恶，但这种厌恶——至少是它的表达——其实或多或少弄错了目标。第一，迫男充女的事唯见于人，不见于兽；这也算得是“人之异于禽兽者”罢，不应当创造“兽奸”一词，拉了兽来陪绑。第二，同性的性中肯定有一部分是出于同性的恋，在古代也必然是这样，而这是应当理解而且善待的，以为那也是顺其自然，亦即顺其基因的安排，其间并无扭曲，并非不德而恰恰是德。
中国性文化的敏感性10-24
青少年理解性教育的必要性10-24
吃出来的“性福”生活10-24
盘点哪种男人出轨最受少妇亲睐10-24
具备五要素的夫妻生活很幸福10-24
青年男女婚前应该有性行为吗？10-24
男人最爱什么样的身材10-24
嘿咻中女人这样做会让男人爽翻天10-24