古印度波罗王朝（公元750～1150年）与朱罗王朝（公元846～1279年）――相当于中国的唐朝――它们曾经是古印度佛教密宗和印度教诸神造像的两大中心。特别是出土于比哈尔邦巴特那附近那烂陀寺的18件铜像，更把中国唐朝高僧玄奘联系在一起。1300多年前，唐僧玄奘从古都长安出发，历尽千难万险到达印度，在那烂陀寺留学达5年之久。
1197～1203年间，那烂陀寺毁于兵灾。数百年后，直到19世纪初，考古学家们才根据玄奘的著作使古城烂陀重见天日。如今在当地，还有一座仿照中国寺庙格局修建的中华佛寺，以及中印两国合作修建的中国式建筑──玄奘纪念堂。今天那烂陀寺遗址发掘出土的青铜造像首次来到中国展出，成为中印两个文明古国文化交流源远流长的历史见证。
诸神之灵铸铜像情色雕塑隐喻多
古印度的青铜造像往往是神话的象征、宗教的偶像和哲学的隐喻，融铸着诸神之灵。印度青铜造像的传统非常悠久，可以追溯到约公元前2500～前1500年印度河时代的青铜小雕像“舞女”。公元前9～前6世纪相继兴起的婆罗门教（印度教的前身）、佛教、和耆那教，为古代印度艺术包括青铜造像提供了永恒的主题。印度中世纪（公元7～13世纪），印度青铜造像达到鼎盛时期。
三大教派的宗教艺术与中国宗教艺术极为不同。很多是充满情色的人性化雕塑，仿佛将观者带入一个情色印度的氛围里――那个把妻子抱着同坐在盛开的莲花上的湿婆，仿佛在告诉世人，神并不一定是“六根清静”的；女神希塔拉，伸展着六条臂，做着计算病毒的手势，表达着人们对于天花瘟疫的又怕又畏……最让人难忘的是印度教里三大主神之一的湿婆形象，他有诸多化身，执行着破坏和生殖两种权能。
这件被称为瓦杜卡・派拉瓦的湿婆形象是部落工艺的优秀作品。从下往上看，你会发现被一条盘蛇缠绕起来的男性生殖器。眼睛、胡须和额头上的吉祥标记被压铸成波状。耳垂里面还有两个作为装饰物的人脸。头戴西孟加拉和尼泊尔山区人们常用的帽子。在此神头顶有五条索的头兜。
据文史专家介绍，湿婆可谓“百变专家”，因为他身负着毁灭与生殖两责，生生死死都是他掌管着，人们对他最为崇拜，他的化身也花样百出。湿婆有最明显的特征，就是身缠眼镜蛇。这件作品不避情色，将生殖崇拜堂堂正正表达出来，与中国宗教避讳谈性，可谓天渊之别。
舞王湿婆三眼洞察三世缘分
在印度教的佛经中，湿婆头戴“火焰冠”，是主宰破坏和生殖两种权能的神，生有三只眼和四只手臂。他终年在喜马拉雅山刻苦修行，学会跳舞，成为刚柔两种舞蹈的创造者，后被尊为“舞王”。当他翩翩起舞时，三只眼睛睁开，分别洞察过去、现在和将来；四只手臂轻轻舒展，前两臂作印度教典型的姿势，后两只手分别持小鼓和火焰。
看点：这一尊《舞王湿婆》就是湿婆雕像中“舞王相”姿势的典型作品，它被认为是印度湿婆雕像艺术中最富有神秘主义哲学意味的艺术品之一。在这尊雕塑中，湿婆的舞姿被刻划得十分优美，他轻抬左脚，右腿独立于火焰的光环之中，脚踏一个小人，表现出“时间征服者”的意味，那火焰的光环则象征着生成、保存、毁灭的轮回循环过程。法国雕塑家罗丹曾经把南印度朱罗铜像《舞王湿婆》誉为“艺术中有节奏的运动的最完美的表现”。
《舞王湿婆》在印度有很多版本，此次印度展中的《舞王湿婆》造于公元12世纪南印度的朱罗时期，尺寸为105×83×33立方厘米，现藏于加尔各答印度博物馆。
热病之神伸展六臂计算病菌
在金刚乘佛教的图像学中，某些神象征着瘟疫等疾病。在印度东部和西部地区，即孟加拉、奥里萨邦和古吉拉特崇拜的印度教女神希塔拉，被人们当做天花之神崇拜。
看点：另一位年代较晚的男神是杰瓦拉什瓦拉（热病之神）或杰瓦拉苏拉（热病魔）。此神有六臂，沿水平方向伸展，呈某种好像在计算病菌的手势。三腿、三头、九目。对他的崇拜没有特定的禅咒。这位热病之神的颜色为深蓝色或乌黑色。他经常头戴宝冠，佩戴装饰物，身披虎皮。
在西孟加拉沿海地区边缘周围的南24乡地区，每到春季来临就非常流行崇拜此神。坐落于钻石海港的巴拉多尼村，在一座庙宇中供奉有此神。这尊杰瓦拉即热病之神的金属塑像来自加尔各答城。头饰让人联想起19世纪加尔各答乡绅使用的棉制的乡村帽子。
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