《与思想大师共品早茶》一书介绍了在20世纪给人类社会以巨大影响和推动的十位哲人，也就是书中称为思想大师的人物。在有限的篇幅中，作者尽可能全面、生动地介绍了大师们的人生经历，以及他们独特的思想体系形成的经过和他们的人格魅力，并力求用浅近的文字来概括和综述那些艰涩深奥的哲学概念和原理，便于大众的阅读和理解；让普通读者与思想大师一起共品早茶，共同思考那些关于社会和人生的终极性的命题。
全书以尼采为开篇。这个死于20世纪前夕的伟大思想家曾经预言过自己是属于“下一个世纪的”。他向上帝宣战，说“上帝死了”，彻底撼动了统治西方两千年的基督教伦理学说。他矛头直指西方哲学的创始者苏格拉底和柏拉图，批判他们的理性哲学对人的自然本能的压抑。他宣扬希腊神话中的酒神精神，宣扬酒神狄奥尼索斯的迷狂纵欲和幻想。尼采对西方乃至全世界文化传统固有的世界观、价值观、道德观彻底地摧毁，为现代哲学领域思想的变革和创新扫清了障碍。
书中论及的思想家还有：弗洛伊德、海德格尔、罗素、萨特、维尔根斯坦、波普尔、福柯，以及对中国近代和现代思想文化产生了巨大影响的梁启超和胡适。
比较之前的历史时代，20世纪西方的哲学家有着更为宽泛的思想自由和人格自由人们不会因为海德格尔的政治选择而轻视他的哲学理论，也不会因为福柯的生活选择而歧视他的学术研究作为一个哲学家来说，首先他是一个人，具备着一般人所具备的各种弱点，然后才是一个思想家，拥有一般人所不能拥有的伟大之处。也就是说，群体思维对个体思维束缚的松懈是产生伟大思想者的一个重要的条件（当然不是绝对的条件）。
书中虽然写到了梁启超和胡适，但纵观他们的一生，更多的是实践而来不及作更深层次的哲学思考，他们都没有确立自己独创的思想理论体系。严格来说，他们似乎还称不上是思想大师。中国社会一百年的动荡（一个激烈的政权交迭、体制交迭、新旧思想文化交迭的历史时期），使得很多原本具备天资的知识分子，不可能静得下心来思索更为广阔博大精深的哲学理论。所以，和书中的前八位哲人相比，梁启超和胡适显得过于单薄。其实，很多人很早就已经清楚，自孔子之后的中国，一直都没有出现如西方的康德、黑格尔、叔本华、尼采那样纯粹的可以称作思想大师的人物。这个问题只能从中国古代社会的地理环境、生产方式、文化传统这些方面去寻找答案了。当然，这是篇外的话。
但中国人从来就没有停止过思想。读了关于梁启超和胡适的两个篇章之后，也许可以基本把握住近现代中国文人思想进化的脉络即在东方和西方、传统和现代两大体系之中摸索一条出路梁启超如此，胡适如此，其余的有思想的文人也是如此，直到20世纪已经过去了的今天，中国当代的知识分子依然如此。他们在辨析中国文化传统，引进西方先进的哲学理论和哲学思维方面，仍在作大量艰难而持久的工作。作者简介：张理海：中国著名哲学家，大学教授，多年从事哲学研究，有大量论文发表于各大报刊，著作有《社会评价论》、《世界哲学及其限度》、《我国贫富悬殊的现状成因及解决的建议》、《与思想大师共品早茶》等。编辑推荐：在一个开放的现代化的社会里，有思想总比没有思想好，极积进取总比消沉颓废好，多懂一点世界观和方法论总比愚昧无知好。思想大师和思想者之所以在某些时候不能为大众理解的一个重要原因，就在于我们的无知或知之甚少。"存在于世界之中"，唯有思者不朽。本书文学爱好者们必读之物。目录：前言
屠戮上帝的“凶手”尼采
一、走在朝圣的路上
二、天堂有路我不走，地狱无门我偏进
三、点燃生命意志
四、杀死上帝，催生“超人”
五、“冲创意志”的冲创
六、尼采：死后才出生的哲人
掀开隐秘世界之门弗洛伊德
一、生活经历和精神分析的历史密切相关
二、《梦的解析》的解析
三、泛性论的代表作《性学三论》
四、一切社会行为都是本我升华的结果
人类家园的守望者海德格尔
一、一个绝少谈及生平的贫民哲学家
二、《存在与时间》：西方哲学中真正划时代的杰作
三、思想的转向与生活的转折
四、言思诗
五、技术地生存，还是艺术地生存
二十世纪的智者罗素
一、贵族式的克已尽责
二、十年磨一剑：《数学原理》
三、用分析的方法寻求哲学问题的解决
四、捍卫世界和平的先锋
为自由而自由的斗争萨特
一、在“虚无”中建立自己的“存在”
二、《存在与虚无》：自由是人的存在本身
三、存在主义的爱情
四、永远说“不”的精灵
服哲学思考的苦役维特根斯坦
一、在天才和疯狂之狭道上的一条蛮牛
二、战火中奏出的切分音：《逻辑哲学论》
三、再服哲学苦役
四、哲学的哲学：《哲学研究》
……书摘：书摘
1．疾病锻造成为一个真正的哲学家
多年来，尼采一直被摆脱不掉的疾病折磨着。尼采的病一方面与其父的遗传有关，另一方面也许和他在1870年普法战争时短期军中生活受赤痢白喉传染有关。但是，更重要的原因也许是和他那颗不安的心灵和悲剧人生观有关。在30岁那一年，尼采因剧烈的病痛发作而在一段时间里成了一个遁世者。疾病使他与一切形式的浪漫主义断绝了关系，也使他的心灵从各种虔敬的纽带中解放出来。同时，疾病又推动、催促着他，远远地离开了悲观主义。在30岁的尼采看来，要想使事情变得更好，就得气得发疯，这就是叔本华式的人，这种人自愿承担起由于宣传真理而来的痛苦，他的基本信条是：幸福的生活是不可能的；人所能期待的最高境界只能是一种英雄的生活。在这当中，他与各种艰难险阻进行着苦斗，并以此这样那样地造福于所有的人。对于疾病的折磨，尼采基本上也是作为英雄生活来观照的。他说，“一个受难者是没有权利做一个悲观主义者的。”因此，尽管经常伴有强烈的神经痛、失眠症、消化不良、跟疾等种种病苦缠绕，但尼采总能忍受。但是，到了1897年，即尼采36岁的那一年，因用功过度而旧病复发，尼采甚至几临于死亡的边缘，他这样写道：
“我存在的喜悦，其特征是充满着命运：以一个谜样的形式表现出来，假如像我的父亲，那末我已经死了，像我母亲的话，我还活着而渐趋老迈。这两种生命的起源像生命的梯子上最高和最低的一级，一方面衰退，一方面才开始，……我对于上升和下降的第一个征象要比任何人更为敏感。在这个领域内，我是一个主人我知道两方面，因为我属于两方面。持续的、难以忍受的痛苦直到此时此刻还没有使我的情绪低沉，有时我甚至觉得我仿佛比在过去的全部生活中更感愉快和亲切。”
在生命中最黯淡的日子里，尼采的生命降到了最低点，他虽然还活着，但看不清楚三步以外的东西，连续三天三夜的头疼和痰阻的折磨，尼采成了一个四分之三的盲人，他的消化系统也很衰弱，他怀疑自己得了癌症。但是，久病不愈的尼采，却在漫长的病患岁月里，发现了人生的意义，发现了自我。尼采发现他经历了数日的头疼与眩晕之后，甚至具有了辩证学者的清醒头脑，并且能够冷静地思考许多问题，而在他比较健康的时候，思想反而不够缜密、不够细心、不够冷静了。这样，在生命中最黯淡无光的日子里，尼采的思想生命却大放异彩。该期的第一部作品《漫游者及其影子》问世了。它无疑是对牛命之低潮的某种表征。紧接
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